懂得經常向佛菩薩祈禱的人，發財和成佛都不難
（節自益西彭措堪布正法妙音第五冊《淨心引導講記》）
此後，以猛利敬信從內心深處如是祈禱：此座之中，唯願加持我與一切有情，心中能生起淨心修行次第。
祈禱聖眾加持修行成就是非常重要的加行。實際上，每位修行者行住坐臥時時刻刻都應祈求三寶加被，不論修何種法門，首先祈求上師三寶加持，非常重要。
以下從祈禱的對境、祈禱的必要性、祈禱的內容、祈禱的條件四個方面來認識祈禱。
一、祈禱的對境：
是本師釋迦牟尼佛和大小乘的聖眾。
二、祈禱的必要性：
我們成辦事情都需要依靠助緣，比如，從這裡到色達縣，如果有便利的交通工具，還需要徒步行走嗎？顯然不要。又如，想要大量的經書，如果有先進的印刷設備，我們願意逐字抄寫，還是願意依靠印刷設備呢？顯然，具有殊勝助緣時，都願意利用助緣，加上自己的努力，從而迅速成辦事情。
修法時，三寶是所有助緣中最殊勝的，再沒有比它更具加持力的對境。即便是成辦生活中的小事，我們都願意依賴外物助緣，為什麼修法時不願依止三寶呢？這不合道理。
為什麼說三寶是最殊勝的修法助緣？釋迦佛在因地發了五百大願，並且已經成佛，具足圓滿的智悲力，經中說：誰作意佛，佛就安住在他的心前，恆時賜予加持；僅僅憶念佛，也能解脫有寂二邊。
而且，佛的慈悲周遍一切眾生心相續，沒有一剎那間斷、沒有一微塵間隔，無論何時何地只要有眾生祈求，佛陀必定會任運降臨。《寶性論》說：「如如意寶無分別，無勤賜予所求物，能仁無勤應眾機，利他恆住三有中。」
有人想：佛陀是否加持我成就四種觀法呢？
答：平時有事祈求世間善人時，他也會盡力相助，何況佛陀沒有我執，已達自他平等的境界，又有往昔度生的大願、周遍的大悲、徹知萬法的智慧、無礙融入的能力，這樣如如意寶般的佛陀，當你祈禱他時，為何他不賜予加持呢？
有人想：我祈禱佛，佛是否知道呢？
答：經中說，佛陀對三世所有有情的一切心和心所，能在一剎那間毫無錯亂地任運了知。譬如：只要因緣具足，即使身在遠方也能聽到電話另一端的聲音，何況佛陀的大慈周遍一切有情相續，我們祈禱佛時，佛陀豈會不知？如經中說：「一切時方剎土中，佛陀大慈遍世間，所有有情諸心識，悉皆遍知具大慈。能仁無比之大慈，無有不遍於世間，根機意樂亦周遍，由此遍知無過失。」
有人想：佛雖然加持我，但我能否接受到？
答：只要緣起相應，必定能接受到。譬如，電視台發射電波，人們只要調好頻道，一切信息都能在電視上原原本本出現。同理，只要具有恭敬與信心，佛陀大悲願力的加持，必然能在心相續中顯現。當祈禱佛的信心圓滿時，自心就能獲得佛的全分加持。《寶性論》云：「如是無垢信心等，修持信心等功德，自心中現正等覺。」
有人想：我能憑自力修行，不必依靠三寶。
為什麼只想憑自力修行呢？即便成辦世間小事也需依仗諸多助緣，現在既已了知三寶功德卻仍不祈禱，只能說明對諸佛菩薩並未真正起信。如果具足信心，必定會如古德那樣，做任何大事之前必先祈禱三寶，以求迅速成辦。三寶本具無障無礙、不可思議的能力，這不是迷信，而是真實不虛的事實。
下面以事例說明：
南北朝的劉宋時代，有一位印度的三藏大師求那跋陀羅，精通《華嚴經》。他來漢地時，有七百多人請求他開講《華嚴經》，但他不通漢語無法開講，於是就精勤地禮拜懺悔，虔誠地祈禱。
一夜，他夢見一人一手拿劍、一手提著人頭，割下他的頭，換上手中的人頭。求那跋陀羅因此而精通了漢語，講了數十遍《華嚴經》。
古代有一位解脫和尚，在五台山佛光寺依照《華嚴經》修習佛光觀法。他祈禱文殊菩薩，文殊菩薩現身說：「何必禮拜我呢？你可以懺悔自責。」後來他自己尋求，證悟了無生空性，於是想廣禮諸佛來印證這一因緣，結果感得諸佛現身對他說：「諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得，若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。」
宋朝的永明禪師，一心專修淨業，誦經三年，現見觀音菩薩以甘露灌入自己口中，從此獲得觀音辯才。
以寧瑪派傳承上師為例，當年全知麥彭仁波切住在宗薩寺時，拉薩三大寺有一位如群星中明月般的大智者羅桑彭措格西，和全知麥彭仁波切約定在第二天辯論。
當天黃昏，全知麥彭仁波切親自見到文殊菩薩所拿的寶劍經函，全部化為五光明點融入自己心間。從此之後，尊者對整個藏地如海般經論的句義，完全通達無礙。
而且，全知麥彭仁波切不論造何論典，文殊菩薩像都從心間放光加持，光明融入他的心間，開啟他的智慧寶藏，所以尊者能在極短的時間內，以幻化般的速度，順利地造出論典。
再以大恩上師來說，上師十五歲時，對大圓滿產生了極其猛利的信心，一心祈禱全知麥彭仁波切，短期內念了祈禱文一百萬遍，而且在讀誦《直指心性》一萬遍時，顯現大徹大悟。文殊菩薩化現為上師形相的全知麥彭仁波切，以幻化身攝受，賜予上師「阿旺羅珠宗美」的美名。
上述大成就者都是依靠虔誠祈禱三寶而獲得不可思議的加持，作為薄地凡夫，我們更需要祈禱本師及聖眾加持，以期生起修法功德。因此，為了圓滿成就修法，需要依仗最殊勝的助緣--三寶。
《寶性論》云：「無明瞎卻溺有海，邪見暗覆諸有情，依於佛日光明照，慧光當見不見處。」以無明瞎卻智慧眼的凡夫，沉溺於三有無邊的苦海之中，被常樂我淨的邪見黑暗覆蓋，依靠佛陀日輪的光照，也能現見未曾現見的妙法。
三、祈禱的內容：
簡言之，想成辦什麼就祈禱什麼。以本引導而言，一座中修習四觀，就應祈禱三寶加被自他能真正生起這一修心次第，如實現見多體、無常、苦性、無我。如果單修無常觀，則祈禱加持自他一座中生起無常觀，這是祈禱的內容。
四、祈禱的條件：
即猛利的恭敬和信心。若具敬信心，必然會獲得三寶的加持，而獲得加持的大小取決於敬信心的程度。有一分敬信，則得一分加持；有十分敬信，則得十分加持。若敬信極其猛利，加持就會完整地融入相續。仰仗三寶的威神加被，能讓愚闇之心轉為殊勝智慧，速疾成就觀法。
『請問祈願如何能產生力量』？
巴都仁波切開示：
菩薩已經接近佛的果位，向他們祈求會產生效用，乃是透過他們證悟的力量。對凡夫而言，當我們發願時，我們沒有能力讓願望立即實現。所以，我們發願的時候，我們祈求諸佛菩薩加持我們，祈請諸佛菩薩關照、加持我們的願望，使我們的願望得以實現。
事實上，當我們在做祈願的時候，我們是靠透過諸佛菩薩自身的願力，來落實我們的願望。因為，他們的願望，是互相包含的，也就是要盡可能的利益眾生。
如果我們的願望也加入了他們的行列，那麼也就成為他們的願望的一部份，所以，願望會達成。當我們走完了絕大部份的修行道路，有了完美的發願，到了那個境界，那麼，只要我們的願望一升起，願望也會自然的成就。那時，可以透過諸佛菩薩的加持力量，加持凡夫的祈願。
就像是一滴水，僅僅一滴，如果你喝了它，或是就讓它留在原地，那麼，過不了多久，它就沒有了。相對的 如果你將這滴水，滴到海洋裡，那麼，只要海水不乾，這滴水就永遠不會消失不見。只要海水不乾涸，這滴水就永遠蘊含在裡面。
你所行的善業也是一樣的，如果你不回向給他人，你只把它當作自己的美德，因為這樣，而你變得高傲、自大，如是的態度，使得你的功德也跟著用罄，功德消失，耗用殆盡。
但是，如果你將功德回向給所有的眾生，這麼做，你就不再擁有它，特別地，我們應該這麼想：『如三世諸佛菩薩一樣，他們將功德回向給所有的眾生，願眾生獲無邊、永遠的快樂。我也像他們一樣，把自己的功德，做相同的回向。』
如此，將被諸佛菩薩的大願所吸收，成為它們願力的一部份。功德不再屬於你，功德也不再會被你的任何行為或無明所摧毀。如果你如此發願，那麼你所做的任何善業，將使眾生在最短的時間內，由他們的痛苦當中解脫。最終，他們會解脫痛苦而獲證悟，如此，美德不會乾涸，就像是將一滴水滴到海裡一樣。這樣做，可以利益眾生，因為，立即的效益，是你在道上提升了自己。就長遠來說，你利益了眾生，因為你在修行道路上的提升，將使你更快速的有能力去幫助眾生，如此輾轉向上。
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