close
希阿榮博堪布
近日，有弟子問我如何與上師相處，如何跟上師學法。這是非常重要的問題。我參考全知法王無垢光尊者的《如意寶藏論》和華智仁波切的《普賢上師言教》中關於 依止上師的內容，結合自己平日的觀察，試著對上師和弟子的關係作了一個簡單而且不全面的闡述。對於文中疏漏不當之處，我在此向諸佛菩薩至誠懺悔，並期待讀 者的斧正和諒解。我要特別感謝向我提問的弟子，使我有機會反省自己忝為人師的言行。若這篇文章還有些許可取之處，能對大家的修行有所幫助，就是我莫大的欣 慰了。
從皈依到現在，我們努力聞、思、修，生起和鞏固出離心、菩提心，並且試探著瞭解空性。一切看上去都很順利，但有一個問題始終擺在我們面前，那就是如何處理與上師的關係。
我們似乎不可能在沒有明師指點的情況下，自己摸索出解脫的門道。從無始以來在輪回中流轉至今依然困惑，就是一個證據，說明我們僅靠自己的盲目追求和探索是走不出輪回的。佛陀對生命真諦的了悟像長夜裏一盞明燈，照亮無數行者的解脫之路。
兩千五百多年前，他在印度菩提迦耶成道時，我們不知在哪里遊蕩，總之是錯過了跟隨佛陀學習、思考、體證的機會。兩千五百年，我們由於傲慢、顛倒、固執、牽 掛和恐懼，一再錯過機會，直到今天。儘管我們依然偏狹，依然不知珍惜，卻有人依然持佛陀的智慧明燈，在無盡的夜裏等待為我們照亮前路。如果我們還是錯過， 他說：他會停留，他會再來，直到我們不再錯過。這就是上師的慈悲。
上師是藏語“喇嘛”的意譯，指佛法上的老師，或稱師父。從向外馳求轉向回歸自性，在這個轉變發生的那一刻，我們便開始準備與上師相逢了。因為習慣於按自己 的偏好解釋文字背後的涵義，思維也總是跳不出“自我”的窠臼，如果沒有上師的協助，我們自行閱讀、思考或按圖索驥地修煉，很難圓滿證悟本性。能準確闡述經 論意旨、啟發思考並應機給予點撥的上師，是我們學佛路上必不可少的道友。在此基礎上，上師本人若有證悟成就則能指導弟子更加迅速、直接而貼切地獲得修證體 驗。
釋迦牟尼佛曾說：過去諸佛沒有一位不是依靠上師而成佛，賢劫千佛也都依靠上師獲得究竟證悟。如果我們有佛菩薩的智慧洞見，就會看到今生今世與上師的相逢，是我們在輪回中最圓滿、最溫馨的經歷。
無垢光尊者在《如意寶藏論》中寫道：具德上師是弟子一切智慧功德的來源。世俗之事，一般人也能幫你解決，而成辦死生大事，方法只有上師能教給你。要解脫輪 回的束縛，僅有心願還不夠，我們得在上師的引導下學習取捨因果，以上師為對境迅速有效地積累福慧資糧。救拔眾生出輪回苦海最有力的是上師的加持，智慧、慈 悲、信心等功德增長最快的方法也是依靠上師。解脫之路上沒有比上師更好的嚮導。
毫無疑問，我們都是真心想學佛、想解脫，否則在這樣一個充滿誘惑和不信任的年代裏，我們不會選擇修行這樣一條難行之道，也不會心甘情願接受上師的指導。問題是我們低估“我”的狡詐、頑強，以及為了自保而無所不用其極的能力。
“我”會隨時跳出來，破壞我們跟隨上師學習佛法的因緣。為什麼它如此不喜歡上師呢？讓我們先來看看按照藏族人的傳統，一個人拜見上師時會做什麼。通常他會獻上供養並頂禮，這不僅是出於禮貌和恭敬，其背後另有深刻的含義。
供養包括法供養、承事供養和財物供養，其中以修法的功德供養上師最為殊勝。法王如意寶以前不止一次強調過：與他結緣最主要是通過修持善法結緣，法供養最令他歡喜。佛法修行的結果就是斷除對“我”的執著。
雖然真正的上師不會貪執錢財，但從弟子的角度來說，很多人在這個世界上最大的執著莫過於錢財，見到上師而能把自己最執著的東西送出去，表示你願意放下對物 質的貪執，接受上師的教導。這不僅是削弱我執的有效方法，也是積累資糧的方便之道。無論對上師做何種供養都能迅速積累起巨大的修行資糧。
關於財物供養，一些人可能會有誤解，認為誰供養的錢財多誰的功德就大，經濟條件不太好的人即使勉強拿出一點錢財供養上師，也不會有多少功德。其實，供養上師主要看弟子的發心。如果你是為了做給別人看，那麼供養上師很多財物也不一定就有大功德。
當然法王如意寶也曾經說過，供養財物的多少雖不重要，卻不失為判斷弟子信心大小的一個依據。沒有信心，虛榮心再強也不會輕易拿出錢財去供養上師三寶。如果你對上師有堅定的信心，發願也清淨，供養財物不論多少都同樣有大功德。
在佛陀時代，有一位老乞丐常常看見國王、王子和其他人供養佛陀和他的弟子，也希望自己能像他們一樣去供養。但她一天乞討下來僅要到一枚銅板，她拿著這一枚 銅板去買油，卻發現那連點一盞燈的油錢都不夠。油商出於憐憫，給了她一些油，她歡喜地來到寺廟點了燈，並且發願說：“除了這盞燈，我沒有什麼好供養的。但 通過此供養，希望我將來能獲得智慧。願我能幫助眾生驅散心中的黑暗，引導他們開悟。”
當天晚上，其他燈的油都燒光了，只有這位乞丐供養的燈一直燒到天亮，不但燈油沒減少，連燈芯都仍舊是新的。那天，正好輪到佛陀弟子中神通第一的目犍連值班照應燈火，他見天色已亮，想把燈熄滅，留到晚上佛陀講經時再點，可任憑他想盡辦法也不能熄滅那盞燈。
佛陀知道後，過來對目犍連說：“這盞燈你是熄滅不了的，即使你把世上所有海洋、河流、湖泊裏的水都澆在這盞燈上，它也不會熄滅，因為它是由清淨的發心供養而來，是為一切眾生究竟解脫而點燃的。”這時，那位乞丐走到佛陀面前，佛陀授記她將來必定證悟無上正等正覺，號燈光佛。
可見，以清淨發心在具德上師前哪怕做微不足道的供養，也有無量功德。
經論中還說，凡是賞心悅意的事物，如路邊潺潺的溪流、山野的花，都可以觀想供養給上師，功德同樣不可思議。
承事供養指為上師做事或侍奉上師。因上師的所作所為無不在饒益眾生，無不住于正法中，我們通過自己的身語行為為上師創造便利，雖不是直接修法，卻也在間接 上利益了眾生、護持了正法。並且，這種隨喜的功德將匯入上師的功德海中，由聖者上師宏大的願力而生出的一切善業資糧，我們也將同樣獲得。所以，無論為上師 做什麼，都是在積累修行的資糧。
福德、智慧二種資糧圓滿之前，不可能完全證悟空性；即使已證悟了空性，在獲得圓滿正等覺果位前，仍需精勤積累二種資糧，使修道日益增上。每當我有機會為上師法王如意寶做點事情，都會高興不已。
昨天破曉時分，在夢中，日夜思念的上師來到我修行的山洞外，我驚喜交加地奔出去。法王笑嘻嘻在洞口的一塊藏毯上席地坐下，我擔心後面的岩石會碰到法王的頭 和背部，忙又跑回洞裏拿了一塊大羊毛毯想為法王做一個靠墊。心裏實在太高興又太緊張，我怎麼也沒法把那毯子擺弄成靠墊。一直到醒來，我都處於喜悅的忙亂 中。
人們也常把供養分為身口意三門供養，指在行動、言語、思想上修持佛法，以此作為對上師的法供養；以及在行動、言語上對上師作承事供養，以意念隨喜上師的功德。不論哪種形式的供養都能幫助我們增進信心，減少我執。
五體投地的頂禮，一方面表示你決心放下傲慢和成見，把自己擺在最低的位置，坦然接受一切，不再擔心摔跤和失去；另一方面也能積累巨大的福德資糧。佛經中說，佛陀三十二種寶相之一的無見頂相，便是因恭敬頂禮具德上師而來。
拜見上師時，供養和頂禮都有明確的象徵意義，表示我們準備好放下我執，這是與上師相處時應有的心態，也是自我不喜歡上師的原因。在上師面前，沒有自我的立足之地。
現實生活中，人們通常又是懷著怎樣的心態面對上師？
首先，在見到上師之前，已經有了很深的成見。上師應該仙風道骨，儀錶堂堂，成熟又單純，威嚴而慈祥；上師應該有求必應，在我們沮喪的時候給予安慰，困難的 時候給予幫助；上師應該適時顯露神通，以博弟子的歡心，使他們不致于因為修行枯燥無趣而退了道心……我們就是帶著這麼多的“應該”去見上師的。如果實際情 況與預想的不同，我們便感到失望，甚至開始懷疑上師是否真有德行。
一些人見到上師後會猶豫，不知是否需要深化與他的關係。在與某位上師建立正式的師徒關係之前，的確需要仔細觀察。上師是生生世世的皈依處，也是開示取捨道 理的導師。如果不加觀察而錯認不合格的人作上師，求法者將在輪回的痛苦中陷得更深。藏傳佛教尤其強調觀察上師。金剛上師與弟子的關係一旦建立就不能失毀， 否則觸犯密乘戒甚至破戒，後果極其慘烈。
如何辨別真正的上師，《普賢上師言教》中講得很清楚。
在末法時期，雖然如續部經典中所說具足一切功德的上師極為難得，但作為合格的上師，至少應該滿足以下條件：
首先是具有無偽的菩提心，其次是精通教法，能應弟子的需要完整傳授某一解脫法門，第三是戒律清淨。而判斷一位修行人是否具備金剛上師的資格，其密乘戒清淨與否就要擺在第一位。
“金剛上師”並不像“堪布”、“活佛”、“仁波切”那樣是一種頭銜或稱謂，它代表的其實是上師與弟子之間的一種關係。當上師為你灌頂、講解續部教言或傳授 密法訣竅時，他與你之間的關係便成為金剛上師與弟子的關係。如果上師本人密乘戒不清淨，法脈傳承到他那裏就中斷了，他又拿什麼來為你灌頂、講解和傳授呢？
有些人在日常生活的瑣事上十分用心，吃頓飯、買件衣服都當大事；可在選擇上師的問題上卻非常盲目大意，似乎隨便什麼人都可以是他的上師，只要“自我”告訴他：有了一位“上師”會讓他感覺自己更完整。
一個人會值遇怎樣的上師，這既取決於個人的發心及與上師的因緣，又與同時代眾生的共同業力相關。當年，釋迦牟尼佛直接以佛陀的形象出現在世間引導眾生，而 在佛滅度後，眾生由於福報減小，只能看見佛以阿羅漢的形象示現；阿羅漢之後是班智達利益眾生；到現在末法時期，眾生眼裏只能看見普通人，佛便以普通人的形 象出現在我們的生活中。
就個人而言，沒有宿世的福報，今生不可能值遇賢善的上師，而內心不清淨，真佛現前也不會見其功德。所謂觀察上師也是觀察自心。我們到底是以什麼樣的心去拜 師求法的？是為了解脫還是為了別的？是希望所有眾生都今生得安樂、來世得解脫，還是只想自己早日脫離輪回的痛苦？是想瞭解和證悟宇宙人生的真諦，還是想獲 得某種靈修體驗或者擁有某種新的身份？若自心清淨，佛陀即使以普通人形象示現，你也能認出他是佛；若自心不清淨，再好的上師你也看不出他的好。
佛陀的表兄弟提婆達多和善星比丘，跟隨佛陀幾十年，始終就認為佛陀不如自己有見地、有修證、有功德。佛以何種形象示現，這與眾生的共業有關；而在你眼裏上師是佛還是凡夫，則完全取決於你個人的福報和智慧。
《普賢上師言教》中特別指出，對上師進行觀察是指“在未結上求灌頂求傳法的緣分之前善加觀察，之後如果是具足法相的上師則依止，若不具足法相則不依止。已 經依止了上師後，上師無論行為怎樣都應看作是善妙的，全部視為功德，生起信心並觀清淨心。如果生起惡分別念，則會導致不可思議的過患。”
此外，師徒之間是否心靈相契也很重要。藏語中把拜師學法稱為“喇嘛啦登巴”。“登巴”指依靠，心裏堅信依靠上師必定解脫。
各人與上師的緣分不盡相同，有人初見上師或僅僅聽到上師的名字就會有強烈感應，像米拉日巴尊者第一次聽人提起大譯師馬爾巴羅紮，就對這位不曾謀面的上師生起了無比的信心；也有人是通過不斷與上師接觸，增進瞭解而逐漸建立起信任。
有的弟子能長期跟隨在上師身邊學法，像麥彭仁波切的弟子沃莎隨侍仁波切三十七年，朝夕相處直到上師圓寂；有的弟子在上師面前求法、聽法一段時間後，就不得不離開，阿底峽尊者曾向一百多位上師求法，善財童子也曾走遍名山大川尋訪眾多善知識。
然而不論身體離上師是遠是近，只要內心保持與上師的默契溝通，理解、領悟、牢記他的教誨，在心靈深處感念他的功德和恩德，就能領受到上師源源不斷的加持。這便是跟隨上師修學佛法，依靠上師趣入解脫。
因觀察而不急於跟上師親近，與因成見而對上師失望，是兩回事。你究竟是不抱成見地觀察，還是感覺上師與你所期望或迷戀的形象不一致？有時候，上師會故意以 出人意料或令人失望的形象出現，挑戰你內心的開放能力。你如果希望上師威嚴，則很可能看到他頑童氣質的一面；你以為上師和風細雨，他則會表現得嚴厲苛責； 你覺得上師應該超凡脫俗、與眾不同，他就會像個普通人一樣打嗝、剔牙、生病、衰老。
一心想求即身成佛要訣的米拉日巴尊者，見到上師馬爾巴時，馬爾巴正在地裏幹活，他是個不起眼的農夫。名滿天下的大學者那諾巴求見上師帝洛巴時，帝洛巴正在 窩棚裏吃魚，他是當地人所公認的瘋乞丐。跋山涉水、歷經磨難的常啼菩薩最終見到上師法勝菩薩時，法勝菩薩正在宮殿裏享受妙樂。這樣的例子不勝枚舉。上師們 看來套路都差不多，上來先打破你的成見，讓你悵然若失、不知所措，讓你認識到成見的虛妄可笑，尤其是對你指望能傳授你解脫之道的那個人抱有成見。
以前我舅舅羅榮丹巴，常對他小時候的一段經歷津津樂道：他的父親，也就是我的外公過世時，家人請來著名的索南嘉措活佛為亡者超度。誰知活佛過來飽餐一頓 後，倒頭便睡，舅舅見狀，心裏不免著急。直到第二天中午，活佛才醒來，他笑著說：“我還是念念經吧，不然那個孩子要怪我了：盡吃我家的東西，什麼事也不 做。”舅舅聽了這話，又驚訝又愧疚，對索南嘉措活佛生起了巨大信心。
沒有被上師的顯現嚇跑，你留了下來。這也許是很久以來第一次，你抵制住自我的誘惑，沒有被它牽著鼻子走。
這失敗讓驕傲而狡猾的自我無論如何也不甘心，於是它立刻使出新招，向你道喜說：“現在你已經成為這位重要人物的弟子，你的福報非常人可比。你不僅比一般的凡夫俗子更高明，也比其他宗派的佛教徒更尊貴。你是上根利器，萬里挑一。”
如此吹捧之言，你聽起來卻頗為受用。讓你感覺自己很重要，是“自我”慣用的伎倆。在“自我”的慫恿下，你忙著扮演新的角色。在世人面前，你扮演佛教徒；在 佛教徒面前，你扮演道行更高的佛教徒；在上師面前，你扮演“孺子可教”的好弟子……這種扮演，可能是有意的，但絕大部分時候卻是無意識的。
近日，有弟子問我如何與上師相處，如何跟上師學法。這是非常重要的問題。我參考全知法王無垢光尊者的《如意寶藏論》和華智仁波切的《普賢上師言教》中關於 依止上師的內容，結合自己平日的觀察，試著對上師和弟子的關係作了一個簡單而且不全面的闡述。對於文中疏漏不當之處，我在此向諸佛菩薩至誠懺悔，並期待讀 者的斧正和諒解。我要特別感謝向我提問的弟子，使我有機會反省自己忝為人師的言行。若這篇文章還有些許可取之處，能對大家的修行有所幫助，就是我莫大的欣 慰了。
從皈依到現在，我們努力聞、思、修，生起和鞏固出離心、菩提心，並且試探著瞭解空性。一切看上去都很順利，但有一個問題始終擺在我們面前，那就是如何處理與上師的關係。
我們似乎不可能在沒有明師指點的情況下，自己摸索出解脫的門道。從無始以來在輪回中流轉至今依然困惑，就是一個證據，說明我們僅靠自己的盲目追求和探索是走不出輪回的。佛陀對生命真諦的了悟像長夜裏一盞明燈，照亮無數行者的解脫之路。
兩千五百多年前，他在印度菩提迦耶成道時，我們不知在哪里遊蕩，總之是錯過了跟隨佛陀學習、思考、體證的機會。兩千五百年，我們由於傲慢、顛倒、固執、牽 掛和恐懼，一再錯過機會，直到今天。儘管我們依然偏狹，依然不知珍惜，卻有人依然持佛陀的智慧明燈，在無盡的夜裏等待為我們照亮前路。如果我們還是錯過， 他說：他會停留，他會再來，直到我們不再錯過。這就是上師的慈悲。
上師是藏語“喇嘛”的意譯，指佛法上的老師，或稱師父。從向外馳求轉向回歸自性，在這個轉變發生的那一刻，我們便開始準備與上師相逢了。因為習慣於按自己 的偏好解釋文字背後的涵義，思維也總是跳不出“自我”的窠臼，如果沒有上師的協助，我們自行閱讀、思考或按圖索驥地修煉，很難圓滿證悟本性。能準確闡述經 論意旨、啟發思考並應機給予點撥的上師，是我們學佛路上必不可少的道友。在此基礎上，上師本人若有證悟成就則能指導弟子更加迅速、直接而貼切地獲得修證體 驗。
釋迦牟尼佛曾說：過去諸佛沒有一位不是依靠上師而成佛，賢劫千佛也都依靠上師獲得究竟證悟。如果我們有佛菩薩的智慧洞見，就會看到今生今世與上師的相逢，是我們在輪回中最圓滿、最溫馨的經歷。
無垢光尊者在《如意寶藏論》中寫道：具德上師是弟子一切智慧功德的來源。世俗之事，一般人也能幫你解決，而成辦死生大事，方法只有上師能教給你。要解脫輪 回的束縛，僅有心願還不夠，我們得在上師的引導下學習取捨因果，以上師為對境迅速有效地積累福慧資糧。救拔眾生出輪回苦海最有力的是上師的加持，智慧、慈 悲、信心等功德增長最快的方法也是依靠上師。解脫之路上沒有比上師更好的嚮導。
毫無疑問，我們都是真心想學佛、想解脫，否則在這樣一個充滿誘惑和不信任的年代裏，我們不會選擇修行這樣一條難行之道，也不會心甘情願接受上師的指導。問題是我們低估“我”的狡詐、頑強，以及為了自保而無所不用其極的能力。
“我”會隨時跳出來，破壞我們跟隨上師學習佛法的因緣。為什麼它如此不喜歡上師呢？讓我們先來看看按照藏族人的傳統，一個人拜見上師時會做什麼。通常他會獻上供養並頂禮，這不僅是出於禮貌和恭敬，其背後另有深刻的含義。
供養包括法供養、承事供養和財物供養，其中以修法的功德供養上師最為殊勝。法王如意寶以前不止一次強調過：與他結緣最主要是通過修持善法結緣，法供養最令他歡喜。佛法修行的結果就是斷除對“我”的執著。
雖然真正的上師不會貪執錢財，但從弟子的角度來說，很多人在這個世界上最大的執著莫過於錢財，見到上師而能把自己最執著的東西送出去，表示你願意放下對物 質的貪執，接受上師的教導。這不僅是削弱我執的有效方法，也是積累資糧的方便之道。無論對上師做何種供養都能迅速積累起巨大的修行資糧。
關於財物供養，一些人可能會有誤解，認為誰供養的錢財多誰的功德就大，經濟條件不太好的人即使勉強拿出一點錢財供養上師，也不會有多少功德。其實，供養上師主要看弟子的發心。如果你是為了做給別人看，那麼供養上師很多財物也不一定就有大功德。
當然法王如意寶也曾經說過，供養財物的多少雖不重要，卻不失為判斷弟子信心大小的一個依據。沒有信心，虛榮心再強也不會輕易拿出錢財去供養上師三寶。如果你對上師有堅定的信心，發願也清淨，供養財物不論多少都同樣有大功德。
在佛陀時代，有一位老乞丐常常看見國王、王子和其他人供養佛陀和他的弟子，也希望自己能像他們一樣去供養。但她一天乞討下來僅要到一枚銅板，她拿著這一枚 銅板去買油，卻發現那連點一盞燈的油錢都不夠。油商出於憐憫，給了她一些油，她歡喜地來到寺廟點了燈，並且發願說：“除了這盞燈，我沒有什麼好供養的。但 通過此供養，希望我將來能獲得智慧。願我能幫助眾生驅散心中的黑暗，引導他們開悟。”
當天晚上，其他燈的油都燒光了，只有這位乞丐供養的燈一直燒到天亮，不但燈油沒減少，連燈芯都仍舊是新的。那天，正好輪到佛陀弟子中神通第一的目犍連值班照應燈火，他見天色已亮，想把燈熄滅，留到晚上佛陀講經時再點，可任憑他想盡辦法也不能熄滅那盞燈。
佛陀知道後，過來對目犍連說：“這盞燈你是熄滅不了的，即使你把世上所有海洋、河流、湖泊裏的水都澆在這盞燈上，它也不會熄滅，因為它是由清淨的發心供養而來，是為一切眾生究竟解脫而點燃的。”這時，那位乞丐走到佛陀面前，佛陀授記她將來必定證悟無上正等正覺，號燈光佛。
可見，以清淨發心在具德上師前哪怕做微不足道的供養，也有無量功德。
經論中還說，凡是賞心悅意的事物，如路邊潺潺的溪流、山野的花，都可以觀想供養給上師，功德同樣不可思議。
承事供養指為上師做事或侍奉上師。因上師的所作所為無不在饒益眾生，無不住于正法中，我們通過自己的身語行為為上師創造便利，雖不是直接修法，卻也在間接 上利益了眾生、護持了正法。並且，這種隨喜的功德將匯入上師的功德海中，由聖者上師宏大的願力而生出的一切善業資糧，我們也將同樣獲得。所以，無論為上師 做什麼，都是在積累修行的資糧。
福德、智慧二種資糧圓滿之前，不可能完全證悟空性；即使已證悟了空性，在獲得圓滿正等覺果位前，仍需精勤積累二種資糧，使修道日益增上。每當我有機會為上師法王如意寶做點事情，都會高興不已。
昨天破曉時分，在夢中，日夜思念的上師來到我修行的山洞外，我驚喜交加地奔出去。法王笑嘻嘻在洞口的一塊藏毯上席地坐下，我擔心後面的岩石會碰到法王的頭 和背部，忙又跑回洞裏拿了一塊大羊毛毯想為法王做一個靠墊。心裏實在太高興又太緊張，我怎麼也沒法把那毯子擺弄成靠墊。一直到醒來，我都處於喜悅的忙亂 中。
人們也常把供養分為身口意三門供養，指在行動、言語、思想上修持佛法，以此作為對上師的法供養；以及在行動、言語上對上師作承事供養，以意念隨喜上師的功德。不論哪種形式的供養都能幫助我們增進信心，減少我執。
五體投地的頂禮，一方面表示你決心放下傲慢和成見，把自己擺在最低的位置，坦然接受一切，不再擔心摔跤和失去；另一方面也能積累巨大的福德資糧。佛經中說，佛陀三十二種寶相之一的無見頂相，便是因恭敬頂禮具德上師而來。
拜見上師時，供養和頂禮都有明確的象徵意義，表示我們準備好放下我執，這是與上師相處時應有的心態，也是自我不喜歡上師的原因。在上師面前，沒有自我的立足之地。
現實生活中，人們通常又是懷著怎樣的心態面對上師？
首先，在見到上師之前，已經有了很深的成見。上師應該仙風道骨，儀錶堂堂，成熟又單純，威嚴而慈祥；上師應該有求必應，在我們沮喪的時候給予安慰，困難的 時候給予幫助；上師應該適時顯露神通，以博弟子的歡心，使他們不致于因為修行枯燥無趣而退了道心……我們就是帶著這麼多的“應該”去見上師的。如果實際情 況與預想的不同，我們便感到失望，甚至開始懷疑上師是否真有德行。
一些人見到上師後會猶豫，不知是否需要深化與他的關係。在與某位上師建立正式的師徒關係之前，的確需要仔細觀察。上師是生生世世的皈依處，也是開示取捨道 理的導師。如果不加觀察而錯認不合格的人作上師，求法者將在輪回的痛苦中陷得更深。藏傳佛教尤其強調觀察上師。金剛上師與弟子的關係一旦建立就不能失毀， 否則觸犯密乘戒甚至破戒，後果極其慘烈。
如何辨別真正的上師，《普賢上師言教》中講得很清楚。
在末法時期，雖然如續部經典中所說具足一切功德的上師極為難得，但作為合格的上師，至少應該滿足以下條件：
首先是具有無偽的菩提心，其次是精通教法，能應弟子的需要完整傳授某一解脫法門，第三是戒律清淨。而判斷一位修行人是否具備金剛上師的資格，其密乘戒清淨與否就要擺在第一位。
“金剛上師”並不像“堪布”、“活佛”、“仁波切”那樣是一種頭銜或稱謂，它代表的其實是上師與弟子之間的一種關係。當上師為你灌頂、講解續部教言或傳授 密法訣竅時，他與你之間的關係便成為金剛上師與弟子的關係。如果上師本人密乘戒不清淨，法脈傳承到他那裏就中斷了，他又拿什麼來為你灌頂、講解和傳授呢？
有些人在日常生活的瑣事上十分用心，吃頓飯、買件衣服都當大事；可在選擇上師的問題上卻非常盲目大意，似乎隨便什麼人都可以是他的上師，只要“自我”告訴他：有了一位“上師”會讓他感覺自己更完整。
一個人會值遇怎樣的上師，這既取決於個人的發心及與上師的因緣，又與同時代眾生的共同業力相關。當年，釋迦牟尼佛直接以佛陀的形象出現在世間引導眾生，而 在佛滅度後，眾生由於福報減小，只能看見佛以阿羅漢的形象示現；阿羅漢之後是班智達利益眾生；到現在末法時期，眾生眼裏只能看見普通人，佛便以普通人的形 象出現在我們的生活中。
就個人而言，沒有宿世的福報，今生不可能值遇賢善的上師，而內心不清淨，真佛現前也不會見其功德。所謂觀察上師也是觀察自心。我們到底是以什麼樣的心去拜 師求法的？是為了解脫還是為了別的？是希望所有眾生都今生得安樂、來世得解脫，還是只想自己早日脫離輪回的痛苦？是想瞭解和證悟宇宙人生的真諦，還是想獲 得某種靈修體驗或者擁有某種新的身份？若自心清淨，佛陀即使以普通人形象示現，你也能認出他是佛；若自心不清淨，再好的上師你也看不出他的好。
佛陀的表兄弟提婆達多和善星比丘，跟隨佛陀幾十年，始終就認為佛陀不如自己有見地、有修證、有功德。佛以何種形象示現，這與眾生的共業有關；而在你眼裏上師是佛還是凡夫，則完全取決於你個人的福報和智慧。
《普賢上師言教》中特別指出，對上師進行觀察是指“在未結上求灌頂求傳法的緣分之前善加觀察，之後如果是具足法相的上師則依止，若不具足法相則不依止。已 經依止了上師後，上師無論行為怎樣都應看作是善妙的，全部視為功德，生起信心並觀清淨心。如果生起惡分別念，則會導致不可思議的過患。”
此外，師徒之間是否心靈相契也很重要。藏語中把拜師學法稱為“喇嘛啦登巴”。“登巴”指依靠，心裏堅信依靠上師必定解脫。
各人與上師的緣分不盡相同，有人初見上師或僅僅聽到上師的名字就會有強烈感應，像米拉日巴尊者第一次聽人提起大譯師馬爾巴羅紮，就對這位不曾謀面的上師生起了無比的信心；也有人是通過不斷與上師接觸，增進瞭解而逐漸建立起信任。
有的弟子能長期跟隨在上師身邊學法，像麥彭仁波切的弟子沃莎隨侍仁波切三十七年，朝夕相處直到上師圓寂；有的弟子在上師面前求法、聽法一段時間後，就不得不離開，阿底峽尊者曾向一百多位上師求法，善財童子也曾走遍名山大川尋訪眾多善知識。
然而不論身體離上師是遠是近，只要內心保持與上師的默契溝通，理解、領悟、牢記他的教誨，在心靈深處感念他的功德和恩德，就能領受到上師源源不斷的加持。這便是跟隨上師修學佛法，依靠上師趣入解脫。
因觀察而不急於跟上師親近，與因成見而對上師失望，是兩回事。你究竟是不抱成見地觀察，還是感覺上師與你所期望或迷戀的形象不一致？有時候，上師會故意以 出人意料或令人失望的形象出現，挑戰你內心的開放能力。你如果希望上師威嚴，則很可能看到他頑童氣質的一面；你以為上師和風細雨，他則會表現得嚴厲苛責； 你覺得上師應該超凡脫俗、與眾不同，他就會像個普通人一樣打嗝、剔牙、生病、衰老。
一心想求即身成佛要訣的米拉日巴尊者，見到上師馬爾巴時，馬爾巴正在地裏幹活，他是個不起眼的農夫。名滿天下的大學者那諾巴求見上師帝洛巴時，帝洛巴正在 窩棚裏吃魚，他是當地人所公認的瘋乞丐。跋山涉水、歷經磨難的常啼菩薩最終見到上師法勝菩薩時，法勝菩薩正在宮殿裏享受妙樂。這樣的例子不勝枚舉。上師們 看來套路都差不多，上來先打破你的成見，讓你悵然若失、不知所措，讓你認識到成見的虛妄可笑，尤其是對你指望能傳授你解脫之道的那個人抱有成見。
以前我舅舅羅榮丹巴，常對他小時候的一段經歷津津樂道：他的父親，也就是我的外公過世時，家人請來著名的索南嘉措活佛為亡者超度。誰知活佛過來飽餐一頓 後，倒頭便睡，舅舅見狀，心裏不免著急。直到第二天中午，活佛才醒來，他笑著說：“我還是念念經吧，不然那個孩子要怪我了：盡吃我家的東西，什麼事也不 做。”舅舅聽了這話，又驚訝又愧疚，對索南嘉措活佛生起了巨大信心。
沒有被上師的顯現嚇跑，你留了下來。這也許是很久以來第一次，你抵制住自我的誘惑，沒有被它牽著鼻子走。
這失敗讓驕傲而狡猾的自我無論如何也不甘心，於是它立刻使出新招，向你道喜說：“現在你已經成為這位重要人物的弟子，你的福報非常人可比。你不僅比一般的凡夫俗子更高明，也比其他宗派的佛教徒更尊貴。你是上根利器，萬里挑一。”
如此吹捧之言，你聽起來卻頗為受用。讓你感覺自己很重要，是“自我”慣用的伎倆。在“自我”的慫恿下，你忙著扮演新的角色。在世人面前，你扮演佛教徒；在 佛教徒面前，你扮演道行更高的佛教徒；在上師面前，你扮演“孺子可教”的好弟子……這種扮演，可能是有意的，但絕大部分時候卻是無意識的。
全站熱搜
留言列表
