一、佛教對愛情的論述
人類兩性之間的愛情，以性愛為基礎，與性慾緊密相連。性愛，包括大多數動物的性愛，都表現出強烈的佔有慾、排他性，是一種本能性需求，猶如渴者求水，心 理學家謂之「愛的神經質需求」。從佛法出世間法看，愛情應屬於有染污的貪愛，是欲界貪愛中最基本、最強烈的。佛在《四十二章經》言：「愛慾莫甚於色，色之 為欲，其大無外。」此色慾，指性的慾望。人類的性愛，主要由對方的色(整體形象)、形貌、威儀(舉止)姿態、言語音聲、皮膚細滑、人相(異性性徵)引起，稱「六慾」，不出色聲香味觸法六塵的範圍。《舍利弗阿毗曇論》卷十九說，男女喜歡欣賞異性的身體、形、相、服飾、欲、音聲、瓔珞(裝飾品)，想與所愛的異性交合取樂，名「七共染」。男 女交合、接受對方的澡浴衣服按摩、共言說戲笑、或多或少的污染性。佛典中一般將夫一妻之間的愛歸於貪愛，如《俱舍論》卷四云：「有染謂貪，如愛妻子等」。 貪愛，終以我愛為本，一般來說不超出「因為跟他在一起使我感到快樂幸福，所以我愛他」的圈子。愛別人的實質和前提是愛自己。愛對方，無不是想得到對方的回 愛，以驅除自己的孤獨寂寞感，發洩自己的愛慾、性慾。
人類的性愛具生物性和社會性，可分為生理、感覺、心靈或精神三個層次，由喜愛對方的容貌、風度和性感而產生，出於心靈、精神的需要，出於或包含有對對方心靈美的喜愛、欣賞、愛慕，和在相互關係中、共同生活中形成的感情。《楞嚴經》卷四謂「同想成愛」——心意的一致產生愛，又說：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」
人類的愛情是性愛與情愛、靈與肉的結合。作為在發達文化的社會生活中產生的男女情愛、夫妻之愛，因為具有了複雜的社會、文化內容，性質也頗複雜。
二、佛教對婚姻的論述
(1) 佛教對人間男女、夫妻間的愛情、婚姻，並非一味否定。《雜阿含經》卷三六中，佛謂「貞祥賢良妻，居家善知諺《別譯阿含經》卷十二中，佛稱「妻為最親友」， 說夫妻應「異體同心」。佛陀並非勸所有的人出家斷愛，而教導善生、玉耶女等在家弟子恪盡人道。《給孤長者女得度因緣經》說長者女善無獨要求出家，佛陀不許，令她嫁給信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令入正道。大乘《惟日雜難經》一方面說「有婦不得佛道」，教誡菩薩「見妻子當如見冤家，意莫隨貪愛」，一方面又說菩薩若具四種因緣，也可娶妻結婚：一者「宿命同福」，享受前世共同創造的福報；二者「畢罪」，酬償宿債；三者「應當共生男女」，有共同生子女的業報；四者「黠人娶婦疾得道」，有智慧者的婚姻是快速得道的助緣。
(2) 大 乘、密乘還以愛情、婚姻為菩薩隨順眾生而度化的重要「方便」。《大乘方便經》中，佛陀自言他宿世曾為樹提梵志，常修梵行，清淨離欲，然被一女子鍾情，貪戀 不捨，樹提乃以悲愍心遂其所願，與之成婚，經十二年，還復出家，命終上生於梵天。佛言：「我於爾時為彼女欲暫起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。」
《華嚴經》卷七五釋迦瞿波女自述前生 曾為 居士女妙德，極其愛戀行菩薩道的威德主太子(釋迦佛前身)，情願為愛情受一切苦、捨棄一切，不求豪富及五欲樂，只願與所愛者共同修行，釋迦瞿波女因此愛情，滿足所願，生多功德，偈云：雖以愛染心，供養彼佛子，二百五十劫，不墮三惡趣。
這是對菩薩行者及其菩提心的愛情，即便摻雜染心，也是一種修行了，其功德比嚴持五戒還要大得多。
三、佛教對結婚條件的觀點
在婚姻的條件上，佛教強調尊重當事人的意志，明確反對將自己的信仰強加於婚姻，主張佛教徒可以與不信仰佛教的人士通婚。佛教主張眾生平等，反對種族和階級歧視。在佛教看來，婚姻的基礎應當是當事者的感情，而不是宗教信仰。在早期佛典中，曾經多次記載佛教徒與非佛教徒結婚的故事。《根本目得伽》卷七、八記載，一位佛教徒的妹妹嫁給了一位激烈反佛的裸體外道，並最終感化了他。《增一阿含經》卷二十二《須陀品》之三記載，優婆姨須摩提嫁給了外道，後來這個外道皈依了佛教。
佛教認為，欲結為夫妻的男女，必須是在人格獨立的基礎上，通過相互瞭解，達到志趣相投，建立深厚的感情後，雙方一致同意結為夫妻的一種行為，反對包辦、買賣或有其他圖謀的婚姻關係。
四、佛教對婚姻道德的看法
佛教對婚姻倫理道德也有多方面的論述。其首要的道德規範是不邪淫，在這一基礎上強調夫妻之間互相忠誠和尊敬。
(1) 不邪淫
不邪淫是佛教最基本的戒律「五戒」之一，是直接針對在家佛教徒制定的，是佛教徒的道德底線。對於出家人而言，第一大戒是不淫，即斷絕任何性關係，否則即 被逐出僧團。對在家居士來說，在尊重個人意志，合乎國家法律或社會公共習俗的前提下結成夫婦關係，是人口生產、人類繁衍的健康基礎，也是有史以來人類最重 要的生活形式，因此，正當的夫妻生活是正常性行為。《增一阿含經》卷五十佛陀教人應「貞廉自守，一夫一妻，慈心不怒」，主張一夫一妻制。佛教戒律以「不邪淫」為在家佛徒必守的五戒之三。不邪淫，用現代漢語來講即不發生不正當的性關係，具體指不侵犯屬於他、為他所護(未成年男女)的異性，不非時 (經期、孕期等)、非處(男女性器之外的地方及寺廟、公眾場所等處)交合。
佛教反對婚外情、同性戀、獸交等。在夫妻之間，則尊重夫婦間的性意願，提倡文明健康有節制的性生活，反對過分沉溺於性慾，無限制地放縱自然本能。
(2) 夫妻間相互尊重
佛教提倡夫妻間的相互尊重，取長補短。《善生經》是指導在家居士生活的重要經典，在夫婦關係上，它指出：妻子對丈夫要敬愛服侍，料理家務；丈夫對妻子要提供服飾飲食，忠誠愛護。
佛教特別重視家庭的價值，強調維護家庭的穩定。對於已婚者，如果有嫖妓和通姦行為，必須嚴厲譴責：「不滿意於自己的妻子，與娼妓廝混，與他人的妻子糾纏，這是人毀滅的原因。」佛教主張男女要相敬相愛，在佛教經典中，有指導男性如何為人丈夫的《善生經》，有指導女性如何為人妻子的《玉耶女經》。《長阿含經·善生》教導青年善生：盡到夫妻之間的倫理責任，為每天應禮拜的六方之一。丈夫應敬妻、憐念妻子，妻子應愛念夫主、重愛敬夫、恭敬於夫。為人之夫，當以五事「愛敬供給」妻子：1．憐愛，愛妻子；2．不輕慢，尊重對方；3．供給衣物化妝品；4．委付家事；5．念妻親親，善待妻子的親屬。為妻者則以五事「敬順」其夫：1.愛敬關懷；2.備設衣食，照顧好丈夫的生活；3.和言實語；善攝眷屬，善於教育子女，尊長敬老，和睦家庭。《玉耶女經》中，佛教導少婦玉耶：為人妻婦，應做愛夫如母愛子的「母婦」、如妹事兄的「妹婦」、如良朋益友的「知識婦」，或孝敬公婆、善於持家的「婦婦」，服侍夫婿如婢事主的「婢婦」，不做「怨家婦」、「奪命婦」。
所以，妻子要身兼母婦、臣婦、婢婦、夫婦、妹婦之職，把先生當成孩子一樣疼愛，當 成 君王一樣敬重，當成主人一樣順從，像夫婦一樣互相敬重，像兄妹一樣相互提攜。丈夫要當君子憐惜妻子，當英雄保護妻子，當勞工為妻子服務，當禪者給家庭歡笑 幽默，當個養活家庭的責任者。
現代淨土宗祖師印光大師對夫妻間的關係也有精闢的論述：他在《復周法利書二》中說，夫妻之間，當常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以傷父母之心。
當代弘揚人間佛教的大德們，都將教人們如何正確處理情愛、和諧家庭作為佛法的重要內容。如《星雲日記》說：人間佛教對夫妻感情的看法是：只有愛，才能贏得愛，恨永遠是得不到愛的。夫妻相處彼此要真誠，並要互相製造歡樂，人的好話不怕多講，會講好話，懂得讚美加上有幽默感的家庭，必定是和樂幸福的。
(3) 夫妻相互包容付出
歷史上許多高僧大德都主張夫妻之間要相互包容謙讓，促使家庭和睦幸福。現代著名佛學耆 宿王驤陸 居士《婚姻之禮》說：「夫婦之愛，有小愛大愛之別，小愛是一時形色，有時而衰，靠不住的。大愛是精神，以情意相交，處處體恤憐愛。即有不合處，大皆能原諒 退讓，遇著失誤的事，勿彼此埋怨；遇著惱怒的事，雙方先忍耐一下，過了一分鐘，就忘記了。所謂不念舊惡，怨是用稀。各人的脾氣，應先預告。切不可因愛而求 其同我一樣。做男的，勿使女子有怨意；做女的，務使男子得安慰。飲食起居，以及家庭整潔，井井有條，使男子自然向內不向外，感情自然一日好似一日，意外的 非禮也自然絕了。」
真正的夫妻之愛意味著友善和同情，包括責任意識及接受對方的本來面目———包括所有的優缺點。如果你只愛對方的優點，這不算愛。必須接受對方的缺點，並用你的耐心、智慧和精力去幫助其改正。
真正的夫妻之愛不僅要相互包容謙讓對方，而且還是一種向對方無私付出的過程。星雲大師曾說：「真正的愛是雙向的，真正的愛是要成全對方、祝福對方，愛不是佔有，而是奉獻。」
愛是付出，是讓對方幸福，將愛情婚姻給予對方，比向對方索討愛情使自己更感歡欣。突破自我中心立場、設身處地為對方著想，不分你我地考慮雙方的幸福，是婚姻成熟的表現，超越自我中心立場的付出、奉獻甚至為對方作出犧牲，是愛情發展的最高層次。
五、佛教對離婚的看法
對於離婚，佛教經典中雖然沒有明確的論述，但其基本態度是重視家庭穩定，也不絕對反對離婚。如果家庭出現裂痕，佛教提倡破鏡重圓。《四分律》卷三說：「若男女先已通，而後離別，還和合。」就是鼓勵夫妻和好的意思。不過，如果婚姻由於種種原因的確不能維繫，佛教徒也是可以離婚的。但如果僅僅是為了滿足個人的情慾而離婚，在佛教看來是不道德的。
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